Salta el menú de navegació i ves al contingut

EROSKI CONSUMER, el diari del consumidor

Cercador

logotip de fundació

Canals d’EROSKI CONSUMER


Estàs en la següent localització: Portada > Solidaritat > Drets humans

Aquest text ha estat traduït per un sistema de traducció automàtica. Més informació, aquí.

Souad L’Hadri, advocada i autora de la tesi “Els drets de la dona en l’Islam i el seu estatut personal al Magreb”

Es parla molt de l'Islam sense saber el que és

Imatge: CONSUMER EROSKI

Confiesa sentir-se aclaparada per la repercussió mediàtica de la seva tesi. Confiava que servís per a conèixer la realitat de la dona musulmana, però no esperava l’enorme interès que ha suscitat. Així i tot, assegura ser ambiciosa. Diu “demanar molt” i anhela veure en mans de “juristes i societat en general” la recerca “cum laude” que li ha portat de periple, durant més de quatre anys, per diversos països musulmans. Revisió de centenars de textos -alguns escrits en àrab antic-, entrevistes amb dones representatives del món àrab, nombroses nits de desvetllament i l’experiència de la maternitat en dues ocasions resumeixen aquest temps. Al final, objectiu complert. “Estic satisfeta de poder demostrar la imatge positiva de la dona musulmana”, afirma Souad L’Hadri (Oujda, 1972).

La seva tesi ha cridat l’atenció de nombrosos mitjans de comunicació. Sorpresa per aquesta reacció?

La veritat és que sí. Era conscient que el tema de l’Islam i la dona suscita molt interès. Fins i tot esperava una reacció important, però reconec que no de tal magnitud.

No obstant això, el balanç és positiu?

“Per fi s’ha pogut oferir la imatge d’una dona que lluita dia a dia per a millorar la seva situació i el seu estatut dins de la societat musulmana”

El balanç és molt positiu. Fins ara, la imatge que s’oferia de la dona musulmana era una imatge negativa. La hi presentava com una dona submisa, feliç de tenir un estatut inferior a l’home. Amb la meva tesi, he pogut oferir una altra imatge, la d’una dona que lluita dia a dia per a millorar la seva situació i el seu estatut dins de la societat musulmana. Això és molt positiu. Ja està bé d’oferir tantes imatges negatives en les quals, a més, moltes dones no ens vèiem identificades.

De fet, vostè reconeix que el seu cas “no és cap excepció”.

Així és, no sóc cap excepció. Ho torno a repetir. En el món islàmic hi ha mestres en la lluita per la igualtat, com InNawar El-Zadawi, que va donar a conèixer les seves reivindicacions al voltant dels anys 50, o Fatema Mernissi. Elles són les pioneres, encara que hi ha moltíssimes més de les que no se sent res perquè aquesta imatge tan positiva de la dona musulmana no interessava fins ara.

La imatge que es té actualment de la dona en el món àrab és errònia?

Per descomptat, i és per això que estic tan satisfeta de demostrar el contrari. Vull que hi hagi justícia i que es parli de les dones musulmanes que estan lluitant en tots els països islàmics, sense excepció, per a millorar les seves condicions.

“Hem deixat de ser part d’una herència per a percebre una part de l’herència”

En aquest cas, es pot dir que la reivindicació d’igualtat és una realitat consolidada?

Absolutament. És una realitat consolidada que va començar a la fi del segle XIX, quan les dones van saber aprofitar l’Alcorà per a reivindicar els drets que els reconeixia. Després van seguir altres peticions d’igualtat i, a pesar que les discrepàncies eren feroces dins de la comunitat musulmana, va haver-hi homes que van promoure reformes i aconseguim passar de ser part d’una herència a percebre una part de l’herència.

Cal involucrar als homes en la reclamació d’igualtat?

Per descomptat. Molts canvis van ser impulsats per ells perquè ho tenien més fàcil. Les dones mancaven de poder i necessitaven a homes que els ajudessin a reivindicar els seus drets. Posteriorment, una vegada que les dones van tenir protagonisme en la vida pública, la “volta als fogons” va ser molt difícil. D’aquí el conflicte, perquè les dones que han tingut protagonisme en la vida pública, no accepten tornar a les cases on regeix un estatut inferior per a elles. És una contradicció enorme que vivim dia a dia.

Però no estan soles. En la seva tesi defensa que la petició d’igualtat és com un arc de Sant Martí, “amb molts colors”.

Cada dona occidental, oriental, musulmana… té una lluita i cadascuna representa un color, però estem juntes. Per això l’arc de Sant Martí. Les reivindicacions no són propietat de cap cultura ni de cap part del món. Hi ha un objectiu universal, que és acabar amb el fet que les dones, fins ara, només hem aconseguit el 10% de la riquesa mundial, i un objectiu específic de cada grup perquè els canvis han de venir des de dins.

“Les reivindicacions no són propietat de cap cultura ni de cap part del món”

Precisament, la professora Julia Sevilla, encarregada de dirigir la recerca, destaca la “serietat” amb la qual s’ha realitzat perquè ha recorregut a “fonts directes”.

Les fonts han estat nombroses. El treball ha consistit a fer una nova lectura de les opinions dels antics, els contemporanis, els ultraprogresistas… Analitzar els seus escrits i legislacions. Hi havia una infinitat de fonts i d’aquí la dificultat per a ser objectiva en l’exposició. He llegit textos en francès, en castellà, en àrab antic. He viatjat al Marroc, a Tunísia, a París… M’he posat en contacte amb nombroses dones representatives del món àrab que m’han enviat escrits que no es troben en les llibreries ni a les biblioteques. Ha estat un treball que m’ha portat més de quatre anys.

Tant d’esforç necessita una recompensa. Vostè ja ha avançat que li agradaria donar a la seva recerca una utilitat jurídica, social i cultural.

La veritat és que demano molt. El meu objectiu és que juristes i la societat en general llegeixin la tesi. He intentat escriure d’una forma senzilla, elaborar un text de fàcil lectura, que sigui accessible i no plantegi problemes per a entendre les idees que exposa. Considero que és un treball molt útil per a juristes, persones que treballen en temes d’immigració i multiculturalitat, i la societat en general perquè Espanya s’està convertint en un país receptor d’immigració, la presència de l’Islam és una realitat i hem d’entendre’ns. No podem opinar de l’altre sense conèixer-ho.

“La integració és un procés que té dues parts i, si l’autòcton no està disposat a participar, tot està perdut”

El paper del mediador social intercultural és imprescindible?

Jo mateixa he estat mediadora intercultural i he format a diversos tècnics d’ajuntaments i administracions amb l’objectiu de sensibilitzar-los. Cal aprendre a tractar a l’immigrant, fer un esforç per entendre-li i posar especial atenció en l’immigrant musulmà, perquè s’ha convertit en l'”inintegrable” per excel·lència. Es parla molt de l’Islam sense tenir la menor idea del que és. Jo mateixa no m’atreveixo a parlar perquè hi ha una infinitat de països, una gran diversitat cultural, i cap país és semblant a l’altre. És com si, en la cultura occidental, es tractés igual a un espanyol que a un alemany. Per això, he aprofitat el meu treball per a trencar amb els estereotips i prejudicis, per a donar temes sobre els quals reflexionar.

Pots permetre’t el luxe de jutjar a una altra persona quan t’has donat l’oportunitat de conèixer-la. No obstant això, quan es parla d’integració, sovint es pensa només en l’immigrant, no en l’autòcton. La integració és un procés que té dues parts i, si l’autòcton no està disposat a participar, tot està perdut. No podem exigir a l’altre que s’integri, perquè les dues parts s’han d’esforçar i dialogar sense por. Moltes vegades és la ignorància la que ens separa i aquí hi ha un fracàs.

El propi Observatori Europeu del Racisme i la Xenofòbia (EUMC) ha alertat en un informe sobre les conseqüències de la “islamofòbia” o por a les persones d’origen musulmà. Fins i tot, a aquelles que han nascut a Europa.

És cert. Hi ha musulmans que han nascut a Europa i se senten rebutjats. Aquesta situació té el seu origen en el fracàs del procés d’integració. Quan els pares no estan integrats, els fills no se senten partícips de la societat, sinó ciutadans de segona. Se’ls veu com a immigrants encara que tinguin la nacionalitat del país receptor. Això comporta problemes psicològics per als fills i pot implicar fracàs escolar. Són nois i noies que no se senten “ni d’aquí ni d’allà”, perquè al país dels seus pares són estrangers i al país receptor, també. Tenen un problema d’identitat enorme. La integració implica tant immigrants com a autòctons, així que els dos han d’esforçar-se per conviure en pau.


Et pot interessar:

Infografies | Fotografies | Investigacions