Saltar o menú de navegación e ir ao contido

EROSKI CONSUMER, o diario do consumidor

Buscador

logotipo de fundación

Canles de EROSKI CONSUMER


Estás na seguinte localización: Portada > Saúde e psicoloxía > Psicoloxía e saúde mental

Este artigo foi traducido por un sistema de tradución automática. Máis información, aquí.

María Micaela Saura León, psicoterapeuta gestáltica. Barcelona

«O corpo é máis sabio que a mente»

Como parte dun equipo interdisciplinar de médicos e psicólogos, María Micaela Saura parte da base de que o individuo enferma por unha serie de incongruencias entre o que o corpo experimenta e todo canto pensamos, sentimos e facemos. Avoga por unha certa ecoloxía entre a propia natureza e as relacións que establecemos tanto connosco mesmos como cos demais. «Despois dalgúns anos traballando co corpo humano hei podido comprobar que a orixe das tensións musculares que todos experimentamos non sempre é físico». O seu propósito non é outro que o de relacionar paréceo inseparable: o corpo da mente. Aínda que ás veces fixa o dedo índice no pescozo, a modo de coitelo, e profire cun sorriso: «se puidésemos separar a cabeza dos ombreiros por un instante veriamos cantas mensaxes espontáneas, sublimes, estupendos, o corpo orixina e interpreta sen que nosa estrita conciencia sexa consciente».

Hoxe leva iso de facer todo o que che pida o corpo.

Iso din, pero poucas persoas lévano verdadeiramente á práctica. Talvez só os nenos, ademais dos animais… O ser humano necesita expresar as súas emocións dunha forma moito máis espontánea de como o facemos os adultos. É algo innato que, por unha aprendizaxe tan convencional como represor, acabamos esquecendo. O malo é que logo o propio corpo pásanos factura.

O corpo castiga a nosa falta de espontaneidade?

As emocións van sempre acompañadas dunha certa conmoción somática. Refírome a emocións tan xenuínas como o medo, a tristeza, a rabia ou a alegría. Cada emoción reflíctese en distintas partes do corpo humano. O medo, por exemplo, aumenta a presión ocular, contrae a musculatura profunda do pescozo, os glúteos; a respiración queda bloqueada (a miúdo, tamén o hipo) e aumenta a frecuencia cardíaca. A tristeza abate a musculatura facial, contrae os pectorales, pon a cadeira en retroversión e orixina un decaimiento físico ostensible.

E ante a dor?

Ante a dor ou sufrimento (os médicos prefiren falar de dor aguda ou crónica) tamén aparece un aumento da frecuencia cardíaca, tensión muscular que adoita agravar o cadro dunha determinada lesión, á vez que se liberan gran cantidade de neuropéptidos no sangue. A rabia contrae os maseteros [músculos encargados del movimiento de las mandíbulas] e a musculatura interescapular. Tensionamos as extremidades e é característica a forma de pechar os puños ou patear o chan; ás veces incorremos no que denominamos retroflexión, pegar un golpe á mesa ou á parede coa que expresar a ira que sentimos… A alegría activa muscularmente todo o corpo, fainos sentir desexos de bailar e aumenta tamén a frecuencia cardíaca.

Salvando a alegría, non debésemos reprimir as emocións tidas socialmente por malas?

«Emocións tan xenuínas como o medo, a tristeza, a rabia ou a alegría, reflíctense en distintas partes do corpo humano»Resulta paradoxal que nos encante ver a un crío brincando de emoción cando recibe unha noticia pracenteira e que o rifemos cando expresa a súa ira gritando, chorando ou executando unha rabecha. Independentemente de como esteamos as emocións forman parte da nosa maneira de ser, que pode ser boa ou mala, pero non hai outra. Vivir de forma auténtica é deixarse levar polas emocións.

Cría que un terapeuta alegraba ao triste, tranquilizaba ao medorento e acougaba ao airado.

Wilhelm Reich, por exemplo, ensinounos que tratar e reprimir son cousas distintas. Foi un psicanalista austríaco, discípulo de Freud, que utilizou a expresión corporal con finalidade terapéutica. Foi autor da función do orgasmo (1927) e Análise do carácter (1934). Quen ten medo debe poder expresar o seu medo con toda franqueza, sen negalo. De nada serve dicir «non teñas medo» á mente se o corpo vive intensamente esa emoción.

Estou irritado. Con quen me enfado?

A maioría das persoas enfádanse consigo mesmas, empregando unha gran enerxía de contención para iso. Por non danar a ninguén, acaba un danándose a si mesmo. Sería máis práctico descargar a ira sobre un saco, pegándolle ou gritándolle ata esgotar a emoción. As explosións de ira, con todo, adoitan ir precedidas de demasiada ira contida e inexpresada, baixo presión, e que, chegado o momento, rebenta.

E, entón, como hai que xestionar as emocións?

Se un chora cando ten ganas de chorar, ri cando ten ganas de rir, grita cando ten ganas de gritar, nunca chega a unha tristeza, unha alegría ou unha ira histéricas. Seremos normais na medida en que normalicemos as nosas emocións. Dicimos nós que o camiño do corazón é o único que leva de regreso a casa e o que nos permite ser auténticos. Tamén se trata de aforrar enerxía. Todo o que sexa estar de maneira diferente a como estou implica un sobresfuerzo físico terrible.

As emocións son enerxía?

O ser humano é enerxía. Nacemos dotados dunha enerxía potencial que sempre é a mesma, que configura ou resulta configurada polo noso carácter e que tendemos de maneira inconsciente a converter en enerxía cinética. O corpo sempre avanza orientado ao pracer e en dirección contraria á dor. Faino a través do que chamamos un «impulso unitario» que dispón dun subimpulso tranquilo (doume conta das emocións) e outro axitado (debo facer algo). Cando estes impulsos se bloquean mentalmente por autorrepresión, educación, norma ou costume, creamos zonas de escisión no corpo, zonas polas que o fluxo de enerxía vese interrompido e aparecen contraccións, tremores, vibracións e hormigueos. Cando a enerxía flúe libremente activamos a expresión corporal desde os pelos aos pés, pasando polos ollos, a boca, diafragma e pelvis.

Hai quen sempre pon a mesma cara, estea triste ou contento.

Aprendeu a vestir unha coraza que lle protexe da dor, pero afástalle do pracer. Aínda cultivando a liberdade, a nosa sociedade segue reprimindo moitos impulsos expresivos como o pranto, a angustia ou a excitación sexual. Téndese a facer sen sentir, a estar sen ser, seguindo esixencias impostas, horarios non sempre acordes con nosa propia bioloxía.

Nótome estraño…

Shhh… Escucha o que o teu corpo pide e di.

UN PSICOTERAPEUTA MALDITO

Img
Imaxe: Miguel Ugalde

Como Fritz Perls e outros pioneiros da terapia da Gestalt (forma, en alemán), a vida de Wilhelm Reich o foi todo menos fácil. Serviu no exército durante a primeira guerra mundial. Estudou medicamento e psiquiatría na Universidade de Viena, onde coñeceu a Sigmund Freud e traballou con el na súa clínica de psicanálise. En 1927, publicou The Function of the Orgasm, unha das obras que lle deu maior proxección, pero a súa devoción polo marxismo acabou apartándoo da doutrina médica. Fundou entidades como a Sociedade Socialista de Información e Investigacións Sexuais ou a Asociación para unha Política Sexual Proletaria.

Destinado a disentir, tras a publicación de The Mass Psychology of Fascism (1933), Reich foi expulsado do Partido Comunista. Un ano máis tarde foino da Asociación Internacional de Psicanálise pola publicación de Character Análise (1934), e dous anos despois foi criticado pola publicación de The Sexual Revolution (1936). Coa chegada dos nazis ao poder, fuxiu a EEUU, onde ingresou de inmediato na New School for Social Research de Nova York. Proseguiu as súas experiencias terapéuticas contra a represión psicolóxica con pacientes tan distinguidos como Albert Einstein. Pero a súa forma de traballar foi tachada inmediatamente de pouco ortodoxa por parte da administración norteamericana, que terminaría acusándolle de fraude.

Tras anos de dificultades e procesamientos nos que se plasmou publicamente o pasado comunista de Reich e especulouse con que se trataba dun espía soviético, acabou «castigado» cun diagnóstico oficial de psicópata. Faleceu na penitenciaría de Lewisburg, Pennsylvania, vítima dun infarto. Requisadas e queimadas publicamente as súas obras, pola súa natureza «perniciosa e pornográfica», estas alcanzaron unha ampla circulación na comunidade hippie hai pouco menos de medio século. En 1953 publicara os dous últimos volumes do compendio The Emotional Infeste of Mankind, baixo os títulos de The Murder of Christ e People inTrouble .

Neles, Reich propuña unha liberación psicolóxica do individuo e da sociedade mediante a loita contra a represión sexual que o suxeita a pautas de conduta determinadas. A familia, as institucións, os medios de comunicación configuraban os aparellos represores ou «corazas psicosomáticas destinados á submisión». Os mecanismos de control que definen a normalidade e a tolemia, o permitido e o prohibido, aparecen sempre descritos, segundo Reich, por pautas convencionais da moralidade burguesa. Fronte ás estruturas ríxidas que atenazan a liberdade vital do individuo, Reich avogou pola restauración do sistema enerxético orixinal, desprendido dos aparellos ou artificios de control social represivo.


Pódeche interesar:

Infografía | Fotografías | Investigacións