Saltar o menú de navegación e ir ao contido

EROSKI CONSUMER, o diario do consumidor

Buscador

logotipo de fundación

Canles de EROSKI CONSUMER


Estás na seguinte localización: Portada > Solidaridad > Dereitos humanos

Este artigo foi traducido por un sistema de tradución automática. Máis información, aquí.

Souad O Hadri, avogada e autora da tese “Os dereitos da muller no Islam e o seu estatuto persoal no Magreb”

Fálase moito do Islam sen saber o que é

Confesa sentirse atafegada pola repercusión mediática da súa tese. Confiaba en que servise paira coñecer a realidade da muller musulmá, pero non esperaba o enorme interese que suscitou. Aínda así, asegura ser ambiciosa. Di “pedir moito” e anhela ver en mans de “xuristas e sociedade en xeral” a investigación “cum laude” que lle levou de periplo, durante máis de catro anos, por diversos países musulmáns. Revisión de centos de textos -algúns escritos en árabe antigo-, entrevistas con mulleres representativas do mundo árabe, numerosas noites de desvelo e a experiencia da maternidade en dúas ocasións resumen este tempo. Ao final, obxectivo cumprido. “Estou satisfeita de poder demostrar a imaxe positiva da muller musulmá”, afirma Souad O Hadri (Oujda, 1972).

A súa tese chamou a atención de numerosos medios de comunicación. Sorprendida por esta reacción?

A verdade é que si. Era consciente de que o tema do Islam e a muller suscita moito interese. Mesmo esperaba una reacción importante, pero recoñezo que non de tal magnitude.

Con todo, o balance é positivo?

“Por fin púidose ofrecer a imaxe dunha muller que loita día a día paira mellorar a súa situación e o seu estatuto dentro da sociedade musulmá”

O balance é moi positivo. Até agora, a imaxe que se ofrecía da muller musulmá era una imaxe negativa. Presentáballa como una muller sumisa, feliz de ter un estatuto inferior ao home. Coa miña tese, puiden ofrecer outra imaxe, a dunha muller que loita día a día paira mellorar a súa situación e o seu estatuto dentro da sociedade musulmá. Iso é moi positivo. Xa está ben de ofrecer tantas imaxes negativas nas que, ademais, moitas mulleres non nos viamos identificadas.

De feito, vostede recoñece que o seu caso “non é ningunha excepción”.

Así é, non son ningunha excepción. Vólvoo a repetir. No mundo islámico hai mestras na loita pola igualdade, como InNawar O-Zadawi, que deu a coñecer as súas reivindicacións ao redor dos anos 50, ou Fatema Mernissi. Elas son as pioneiras, aínda que hai moitísimas máis das que non se ouve nada porque esta imaxe tan positiva da muller musulmá non interesaba até agora.

A imaxe que se ten actualmente da muller no mundo árabe é errónea?

Desde logo, e é por iso polo que estou tan satisfeita de demostrar o contrario. Quero que haxa xustiza e que se fale das mulleres musulmás que están a loitar en todos os países islámicos, sen excepción, paira mellorar as súas condicións.

“Deixamos de ser parte dunha herdanza paira percibir una parte da herdanza”

Nese caso, pódese dicir que a reivindicación de igualdade é una realidade consolidada?

Absolutamente. É una realidade consolidada que empezou a finais do século XIX, cando as mulleres souberon aproveitar o Corán para reivindicar os dereitos que lles recoñecía. Despois seguiron outras peticións de igualdade e, a pesar de que as discrepancias eran feroces dentro da comunidade musulmá, houbo homes que promoveron reformas e conseguimos pasar de ser parte dunha herdanza a percibir una parte da herdanza.

É preciso involucrar aos homes na reclamación de igualdade?

Por suposto. Moitos cambios foron impulsados por eles porque o tiñan máis fácil. As mulleres carecían de poder e necesitaban a homes que lles axudasen a reivindicar os seus dereitos. Posteriormente, una vez que as mulleres tiveron protagonismo na vida pública, a “volta aos fogóns” foi moi difícil. De aí o conflito, porque as mulleres que tiveron protagonismo na vida pública, non aceptan volver ás casas onde rexe un estatuto inferior paira elas. É una contradición enorme que vivimos día a día.

Pero non están soas. Na súa tese defende que a petición de igualdade é como un arco iris, “con moitas cores”.

Cada muller occidental, oriental, musulmá… ten una loita e cada una representa unha cor, pero estamos xuntas. Por iso o arco iris. As reivindicacións non son propiedade de ningunha cultura nin de ningunha parte do mundo. Hai un obxectivo universal, que é acabar co feito de que as mulleres, até agora, só conseguimos o 10% da riqueza mundial, e un obxectivo específico de cada grupo porque os cambios teñen que vir desde dentro.

“As reivindicacións non son propiedade de ningunha cultura nin de ningunha parte do mundo”

Precisamente, a profesora Julia Sevilla, encargada de dirixir a investigación, destaca a “seriedade” coa que se realizou porque recorreu a “fontes directas”.

As fontes foron numerosas. O traballo consistiu en facer una nova lectura das opinións dos antigos, os contemporáneos, os ultraprogresistas… Analizar os seus escritos e lexislacións. Había unha infinidade de fontes e de aí a dificultade paira ser obxectiva na exposición. Lin textos en francés, en castelán, en árabe antigo. Viaxei a Marrocos, a Tunes, a París… Púxenme en contacto con numerosas mulleres representativas do mundo árabe que me enviaron escritos que non se atopan nas librarías nin nas bibliotecas. Foi un traballo que me levou máis de catro anos.

Tanto esforzo necesita una recompensa. Vostede xa adiantou que lle gustaría dar á súa investigación una utilidade xurídica, social e cultural.

A verdade é que pido moito. O meu obxectivo é que xuristas e a sociedade en xeral lean a tese. Tentei escribir dunha forma sinxela, elaborar un texto de fácil lectura, que sexa accesible e non expoña problemas paira entender as ideas que expón. Considero que é un traballo moi útil paira xuristas, persoas que traballan en temas de inmigración e multiculturalidad, e a sociedade en xeral porque España está a converterse nun país receptor de inmigración, a presenza do Islam é una realidade e temos que entendernos. Non podemos opinar do outro sen coñecelo.

“A integración é un proceso que ten dous partes e, se o autóctono non está disposto a participar, todo está perdido”

O papel do mediador social intercultural é imprescindible?

Eu mesma fun mediadora intercultural e formei a varios técnicos de concellos e administracións co obxectivo de sensibilizarlles. Hai que aprender a tratar ao inmigrante, facer un esforzo por entenderlle e pór especial atención no inmigrante musulmán, porque se converteu no “inintegrable” por excelencia. Fálase moito do Islam sen ter a menor idea do que é. Eu mesma non me atrevo a falar porque hai unha infinidade de países, una gran diversidade cultural, e ningún país é parecido ao outro. É coma se, na cultura occidental, tratásese igual a un español que a un alemán. Por iso, aproveitei o meu traballo paira romper cos estereotipos e prexuízos, paira dar temas sobre os que reflexionar.

Podes permitirche o luxo de xulgar a outra persoa cando che deches a oportunidade de coñecela. Con todo, cando se fala de integración, a miúdo pénsase só no inmigrante, non no autóctono. A integración é un proceso que ten dous partes e, se o autóctono non está disposto a participar, todo está perdido. Non podemos esixir ao outro que se integre, porque as dúas partes téñense que esforzar e dialogar sen medo. Moitas veces é a ignorancia a que nos separa e aí hai un fracaso.

O propio Observatorio Europeo do Racismo e a Xenofobia (EUMC) alertou nun informe sobre as consecuencias da “islamofobia” ou medo ás persoas de orixe musulmá. Mesmo, a aquelas que naceron en Europa.

É certo. Hai musulmáns que naceron en Europa e senten rexeitados. Esta situación ten a súa orixe no fracaso do proceso de integración. Cando os pais non están integrados, os fillos non senten partícipes da sociedade, senón cidadáns de segunda. Véselles como inmigrantes aínda que teñan a nacionalidade do país receptor. Isto leva problemas psicolóxicos paira os fillos e pode carrexar fracaso escolar. Son mozos e mozas que non senten “nin de aquí nin de alá”, porque no país dos seus pais son estranxeiros e no país receptor, tamén. Teñen un problema de identidade enorme. A integración implica tanto a inmigrantes como a autóctonos, así que os dous teñen que esforzarse por convivir en paz.


Pódeche interesar:

Infografía | Fotografías | Investigacións